کد مطلب:99887 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:128

[صفحه 341]

(فصل فیما ورد فی الطیب من الاثار) الشرح: كان النبی (ص) كثیر التطیب بالمسك و بغیره من اصناف الطیب. و جاء الخبر الصحیح عنه: (حبب الی من دنیاكم ثلاث: الطیب، و النساء، و قره عینی فی الصلاه). و قد رویت لفظه امیرالمومنین (ع) عنه مرفوعه. و نحوها: (لا تردوا الطیب فانه طیب الریح، خفیف المحمل). سرق اعرابی نافجه مسك، فقیل له: (و من یغلل یات بما غل یوم القیامه)، قال: اذن احملها طیبه الریح، خفیفه المحمل. و فی الحدیث المرفوع انه (ع) بایع قوما كان بید رجل منهم ردع خلوق، فبایعه باطراف اصابعه، و قال: (خیر طیب الرجال ما ظهر ریحه و خفی لونه، و خیر طیب النساء ما ظهر لونه و خفی ریحه). و عنه (ع) فی صفه اهل الجنه: (و مجامرهم الالوه)، و هی العود الهندی. و روی سهل بن سعد عنه (ع): (ان فی الجنه لمراغا من مسك مثل مراغ دوابكم هذه). و روی عنه (ع) ایضا فی صفه الكوثر: جاله المسك ای جانبه و رضراضه التوم، و حصباوه اللولو. و قالت عائشه كانی انظر الی و بیص المسك فی مفارق رسول الله (ص) و هو محرم. و كان ابن عمر یستجمر بعود غیر مطری و یجعل معه الكافور، و یقول: هكذا رایت رسول الله (ص) یصنع. و روی انس بن مالك قال: دخل علینا رسول

الله (ص) فقال عندنا و الوقت صیف، فعرق، فجائت امی بقاروره فجعلت تسلت عرقه، فاستیقظ و قال: یا ام سلیم، ما تصنعین؟ قالت: هذا عرقك نجعله فی طیبنا، فانه من اطیب الطیب، و نرجو به بركه صبیاننا، فقال: اصبت. و من كلام عمر: لو كنت تاجرا ما اخترت غیر العطر، ان فاتنی ربحه لم یفتنی ریحه. ناول المتوكل احمد بن ابی فنن فاره مسك، فانشده: لئن كان هذا طیبنا و هو طیب لقد طیبته من یدیك الانامل قالوا: سمیت الغالیه غالیه، لان عبدالله بن جعفر اهدی لمعاویه قاروره منها، فساله، كم انفق علیها، فذكر مالا، فقال: هذه غالیه فسمیت غالیه. شم مالك بن اسماء بن خارجه الفزاری من اخته هند بنت اسماء ریح غالیه، و كانت تحت الحجاج، فقال علمینی طیبك، قالت: لا افعل اترید ان تعلمه جواریك! هو لك عندی ما اردته، ثم ضحكت و قالت: و الله ما تعلمته الا من شعرك حیث قلت: اطیب الطیب طیب ام ابان فار مسك بعنبر مسحوق خلطته بعودها و ببان فهو احوی علی الیدین شریق و روی ابوقلابه قال: كان ابن مسعود اذا خرج من بیته الی المسجد عرف من فی الطریق انه قد مر من طیب ریحه. و روی الحسن بن زید عن ابیه، قال: رایت ابن عباس حین احرم و الغالیه علی صلعته كانها الرب. اولم ال

متوكل فی طهر بنیه، فلما كثر اللعب قال لیحیی بن اكثم: انصرف ایها القاضی، قال: و لم؟ قال: لانهم یریدون ان یخلطوا، قال: احوج ما یكونون الی قاض اذا خلطوا، فاستظرفه و امر ان تغلف لحیته، ففعل، فقال یحیی: انا لله! ضاعت الغالیه، كانت هذه تكفینی دهرا لو دفعت الی، فامر له بزورق لطیف من ذهب مملوء من غالیه و درج بخور، فاخذهما و انصرف. و روی عكرمه ان ابن عباس كان یطلی جسده بالمسك، فاذا مر بالطریق قال الناس: امر ابن عباس ام المسك؟ و قال ابوالضحی: رایت علی راس ابن الزبیر من المسك ما لو كان لی لكان راس مالی. لما بنی عمر بن عبدالعزیز علی فاطمه بنت عبدالملك اسرج فی مسارجه تلك اللیله الغالیه الی ان طلعت الشمس. كانت لابن عمر بندقه من مسك یبوكها بین راحتیه فتفوح رائحتها. كان عمر بن عبدالعزیز فی امارته المدینه یجعل المسك بین قدمیه و نعله، فقال فیه الشاعر یمدحه: له نعل لا تطبی الكلب ریحها و ان وضعت فی مجلس القوم شمت سمع عمر قول سحیم عبد بنی الحسحاس: وهبت شمال آخر اللیل قره و لا ثوب الا درعها و ردائیا فما زال بردی طیبا من ثیابها مدی الحول حتی انهج البرد بالیا فقال له: ویحك! انك مقتول، فلم تمض علیه ایام حتی قتل. قال الشع

بی: الرائحه الطیبه تزید فی العقل. كان عبدالله بن زید یتخلق بالخلوق، ثم یجلس فی المجلس. و كانوا یستحبون اذا قاموا من اللیل ان یمسحوا مقادیم لحاهم بالطیب. و اشتری تمیم الداری حله بثمانمائه درهم، وهیا طیبا، فكان اذا قام من اللیل تطیب و لبس حلته، و قام فی المحراب. و قال انس: یا جمیله، هیئی لنا طیبا امسح به یدی، فان ابن ام ثابت اذا جاء قبل یدی یعنی ثابتا البنانی. و قال سلم بن قتیبه: لقد شممت من فلان رائحه اطیب من مشطه العروس الحسناء فی انف العاشق الشبق. و من كلام بعض الصالحین: الفاسق رجس و لو تضمخ بالغالیه. عرضت مدنیه لكثیر فقالت له انت القائل: فما روضه بالحزن طیبه الثری یمج الندی جثجاثها و عرارها باطیب من اردان عزه موهنا و قد اوقدت بالمندل الرطب نارها لو كانت هذه الصفه لزنجیه تجتلی الحله لطابت، هلا قلت كما قال سیدك امرو القیس: الم تریانی كلما جئت طارقا وجدت بها طیبا و ان لم تطیب و قال الزمخشری: ان النوی المنقع بالمدینه ینتاب اشرافها المواضع التی یكون فیها التماسا لطیب ریحه، و اذا وجدوا ریحه بالعراق هربوا منها لخبثها، قال: و من اختلف فی طرقات المدینه وجد رائحه طیبه و بنه عجیبه، و لذلك سمیت طیبه، و الز

نجیه بها تجعل فی راسها شیئا من بلح و ما لا قیمه له، فتجد له خمره لا یعدلها بیت عروس من ذوات الاقدار. قال: و لو دخلت كل غالیه و عطر قصبه الاهواز و قصبه انطاكیه لوجدتها قد تغیرت و فسدت فی مده یسیره. اراد الرشید المقام فی انطاكیه، فقال له شیخ منها: انها لیست من بلادك، فان الطیب الفاخر یتغیر فیها حتی لاینتفع منه بشی ء، و السلاح یصدا فیها. سیراف: من بلاد فارس، لها فغمه طیبه. فاره المسك دویبه شبیهه بالخشف تكون فی ناحیه تبت تصاد لاجل سرتها، فاذا صادها الصائد عصب سرتها بعصاب شدید و هی مدلاه، فیجتمع فیها دمها، ثم یذبحها، و ما اكثر من یاكلها، ثم یاخذ السره فیدفنها فی الشعر حتی یستحیل الدم المحتقن فیها مسكا ذكیا بعد ان كان لا یرام نتنا، و قد یوجد فی البیوت جرذان سود یقال لها: فار المسك لیس عندها الا رائحه لازمه لها. و ذكر شیخنا ابوعثمان الجاحظ قال: سالت بعض اصحابنا المعتزله عن شان المسك فقال: لو لا ان رسول الله (ص) تطیب بالمسك لما تطیبت به، لانه دم، فاما الزباد فلیس مما یقرب ثیابی، فقلت له: قد یرتضع الجدی من لبن خنزیره فلایحرم لحمه، لان ذلك اللبن استحال لحما، و خرج من تلك الطبیعه، و عن تلك الصوره، و عن ذلك الاسم، و كذا

لحم الجلاله، فالمسك غیر الدم، و الخل غیر الخمر، و الجوهر لا یحرم لذاته و عینه، و انما یحرم للاعراض و العلل فلا تقزز منه عند ذكرك الدم، فلیس به باس. قال الزمخشری: و الزباده هره. و یقال للزیلع، و هم الذین یجتلبون الزباد یا زیلع الزباده ماتت، فیغضب. و قال ابن جزله الطبیب فی المنهاج: الزباد طیب یوخذ من حیوان كالسنور یقال: انه وسخ فی رحمها. و قال الزمخشری: العنبر یاتی طفاوه علی الماء لایدری احد معدنه، یقذفه البحر الی البر فلا یاكل منه شی ء الا مات، و لا ینقره طائر الا بقی منقاره فیه، و لایقع علیه الا نصلت اظفاره، و البحریون و العطارون ربما وجدوا فیه المنقار و الظفر. قال: و البال، و هو سمكه طولها خمسون ذراعا، یوكل منه الیسیر فیموت. قال: و سمعت ناسا من اهل مكه یقولون: هو ضفع ثور فی بحر الهند، و قیل: هو من زبد بحر سرندیب، و اجوده الاشهب، ثم الازرق، و ادونه الاسود. و فی حدیث ابن عباس: لیس فی العنبر زكاه، انما هو شی ء یدسره البحر، ای یدفعه. فاما صاحب المنهاج فی الطب فقال: العنبر من عین فی البحر، و یكون جماجم اكبرها وزنه الف مثقال، و الاسود اردا اصنافه، و كثیرا ما یوجد فی اجواف السمك التی تاكله و تموت. و توجد فیه سهوكه

. و قال فی المسك: انه سره دابه كالظبی، له نابان ابیضان معققان الی الجانب الانسی كقرنین. جاء فی الحدیث المرفوع: (لاتمنعوا اماء الله مساجد الله، و لیخرجن اذا خرجن ثفلات)، ای غیر متطیبات. و فی الحدیث ایضا: (اذا شهدت احدا كن العشاء فلا تمس طیبا)، و المراد من ذلك الا تهیج علیهن شهوه الرجال. قال الشاعر: و المسك بینا تراه ممتهنا بفهر عطاره و ساحقه حتی تراه فی عارضی ملك او موضع التاج من مفارقه الصنوبری فی استهداء المسك: المسك اشبه شی ء بالشباب فهب بعض الشباب لبعض العصبه الشیب یقال: ان رجلا وجد قرطاسا فیه اسم الله تعالی، فرفعه، و كان عنده دینار، فاشتری به مسكا، فطیبه، فرای فی المنام قائلا یقول له كما طیبت اسمی لاطیبن ذكرك. قال خالد بن صفوان لیزید بن المهلب: ما رایت صدا المغفر، و لا عبق العنبر باحد الیق منه بك، فقال: حاجتك، قال: ابن اخ لی فی حبسك، فقال: یسبقك الی المنزل. شاعر: كان دخان الند ما بین جمره بقایا ضباب فی ریاض شقیق قالوا: خیر العود المندلی، و هو منسوب الی مندل: قریه من قری الهند، و اجوده اصلبه، و امتحان رطبه ان ینطبع فیه نقش الخاتم، و الیابس تفصح عنه النار، و من خاصیه المندلی ان رائحته تثبت

فی الثواب اسبوعا، و انه لایقمل مادامت فیه. قال صاحب المنهاج: العود عروق اشجار تقلع و تدفن فی الارض حتی تتعفن، منها الخشبیه و القشریه، و یبقی العود الخالص، و اجوده المندلی، و یجلب من وسط بلاد الهند، ثم العود الهندی، و هو یفضل علی المندلی بانه لا یولد القمل، و هو اعبق بالثیاب. قال: و افضل العود ارسبه فی الماء و الطافی ردی ء. قال ابوالعباس الاعمی: لیت شعری من این رائحه المس ك و ما ان اخال بالخیف انسی حین غابت بنو امیه عنه و البهالیل من بنی عبد شمس خطباء علی المنابر فرسا ن علی الخیل قاله غیر خرس بحلوم مثل الجبال رزان و وجوه مثل الدنانیر ملس المسیب بن علس. تبیت الملوك علی عتبها و شیبان ان غضبت تعتب و كالشهد بالراح الفاظهم و اخلاقهم منهما اعذب و كالمسك ترب مقاماتهم و ترب قبورهم اطیب اخذه العباس بن الاحنف فقال: و انت اذا ما وطئت الترا ب كان ترابك للناس طیبا و هجا بعض الشعراء العمال فی ایام عمر، و وقع علیهم، فقال فی بعض شعره: نئوب اذا آبوا و نغزو اذا غزوا فانی لهم وفر و لسنا ذوی وفر اذا التاجر الداری جاء بفاره من المسك راحت فی مفارقهم تجری فقبض عمر علی العمال و صادرهم. قالوا

فی الكافور: انه ماء فی شجر مكفور فیه یغرزونه بالحدید، فاذا خرج الی ظاهر ذلك الشجر ضربه الهواء فانعقد كالصموغ الجامده علی الاشجار. و قال صاحب المنهاج: هو اصناف: منها الفنصوری، و الرباحی، و الازاد، و الاسفرك الازرق، و هو المختط بخشبه، و قیل ان شجرته عظیمه تظل اكثر من مائه فارس، و هی بحریه، و خشب الكافور ابیض الی الحمره خفیف، و الرباحی یوجد فی بدن شجرته قطع كالثلج، فاذا شققت الشجره تناثر منها الكافور. الند: هو الغالیه، و هو العود المطری بالمسك و العنبر و دهن البان، و من الناس من لایضیف الیه دهن البان، و یجعل عوضه الكافور، و منهم من لایضیف الیه الكافور ایضا، و من الناس من یركب الغالیه من المسك و العنبر و الكافور و دهن النیلوفر. قال الاصمعی: قلت لابی المهدیه الاعرابی: كیف تقول، لیس الطیب الا المسك؟ فلم یحفل الاعرابی، و ذهب الی مذهب آخر، فقال: فاین انت عن العنبر؟ فقلت: كیف تقول: لیس الطیب الا المسك و العنبر؟ قال: فاین انت عن البان، قلت: فكیف تقول: لیس الطیب الا المسك و العنبر و البان؟ قال: فاین انت عن ادهان بحجر یعنی الیمامه، قلت: فكیف تقول لیس الطیب الا المسك و العنبر و البان و ادهان بحجر؟ قال: فاین انت عن فاره ا

لابل صادره؟ فرایت انی قد اكثرت علیه، فتركته قال: و فاره الابل ریحها حین تصدر عن الماء. و قد اكلت العشب الطیب. و فی فاره الابل یقول الشاعر: كان فاره مسك فی مبائتها اذا بدا من ضیاء الصبح تنتشر كان لابی ایوب المرزبانی وزیر المنصور دهن طیب یدهن به اذا ركب الی المنصور فلما رای الناس غلبته علی المنصور و طاعته له فیما یریده، حتی انه ربما كان یستحضره لیوقع به، فاذا رآه تبسم الیه و طابت نفسه قالوا: دهن ابی ایوب من عمل السحره، و ضربوا به المثل، فقالوا لمن یغلب علی الانسان: معه دهن ابی ایوب. اعرابی: فیها مدر كف و مشم انف. و قال عیینه بن اسماء بن خارجه الفزاری: لو كنت احمل خمرا حین زرتكم لم ینكر الكلب انی صاحب الدار لكن اتیت و ریح المسك یقدمنی و العنبر الورد مشبوبا علی النار فانكر الكلب ریحی حین خالطنی و كان یالف ریح الزق و القار قال الاصمعی: ذكر لابی ایوب هولاء الذین یتقشفون، فقال: ما علمت ان القذر و الذفر من الدین. ریح الكلب مثل فی النتن قال الشاعر: ریحها ریح كلاب هارشت فی یوم طل و قال آخر: یزداد لوما علی المدیح كما یزداد نتن الكلاب فی المطر و قالت امراه امری ء القیس له و كان مفركا عند النساء:

اذا عرقت عرقت بریح كلب. قال: صدقت: ان اهلی ارضعونی مره بلبن كلبه. قال سلمه بن عیاش، یقول لجعفر بن سلیمان: فما شم انفی ریح كف رایتها من الناس الا ریح كفك اطیب فامر له بالف دینار و مائه مثقال من المسك و مائه مثقال من العنبر. وجه عمر الی ملك الروم بریدا فاشترت ام كلثوم امراه عمر طیبا بدنانیر و جعلته فی قارورتین و اهدتهما الی امراه ملك الروم، فرجع البرید الیها و معه مل ء القارورتین جواهر، فدخل علیها عمر، و قد صبت الجواهر فی حجرها، فقال: من این لك هذا؟ فاخبرته، فقبض علیه، و قال: هذا للمسلمین، قالت: كیف و هو عوض هدیتی! قال: بینی و بینك ابوك، فقال علی (ع): لك منه بقیمه دینارك، و الباقی للمسلمین جمله لان برید المسلمین حمله. قیل لخدیجه بنت الرشید: رسل العباس بن محمد علی الباب، معهم زنبیل یحمله رجلان. فقالت: تراه بعث الی باقلائ؟ فكشف الزنبیل عن جره مملوئه غالیه فیها مسحاه من ذهب، و اذا برقعه: هذه جره اصیبت هی و اختها فی خزائن بنی امیه، فاما اختها فغلب علیها الخلفاء، و اما هذه فلم ار احدا احق بها منك.

صفحه 341.